miércoles, 3 de noviembre de 2010

Biblia. Estudio del Nuevo Testamento


Biblia. Estudio del Nuevo Testamento

Presentación del curso

Aprende con nuestro curso acerca de la Biblia. Estudiaremos el Nuevo testamento
con sus cuatro divisiones, los Evangelios canónicos, los Hechos de los apósteles, las
Epístolas de Pablo de tarso y el Apocalipsis. Podrás realizar un estudio bíblico, sin importar la religión que seas, lo importante es conocer la palabra de Dios para su
pueblo.
El Nuevo Testamento narra la vida de Cristo, desde su nacimiento hasta sucrucifixión. En ella aprenderás verdaderos principios cristianos para una vida recta de acuerdo a la palabra de


1. Nuevo Testamento. Los evangelios

El Nuevo Testamento
La extensión del Nuevo Testamento es solo la tercera parte del Antiguo, siendo Jesús
Jesús y su figura Mesiánica el personaje en el cual gira todo el Nuevo Testamento.
Jesús no escribió ningún libro, los datos sobre Él fueron suministrados por sus
apóstoles (hombres a los cuales el llamó para estos con él mientras realizaba Su
ministerio público) y sus discípulos. Otros personajes importantes son los apóstoles Pe
Pedro, Pablo y Juan. Pablo y Lucas son los que más aportaron a los escritos del
Nuevo testamento, Pablo el gran apóstol, Lucas, su colaborador e Historiador y
médico de profesión. Otros hombres también colaboraron en el conjunto de los
libros del Nuevo Testamento.
Los diferentes libros se pueden dividir en cuatro grupos: Evangelios, Hechos,
Epístolas, Apocalipsis (Revelación, libro de alto contenido escatológico). Según
parece, al principio los Evangelios circulaban por separado, y no fue sino a
comienzos del siglo II cuando se reunieron en un volumen. En cuanto a las obras de
Pablo, cada una era conservada por los individuos o congregaciones a quines había
sido enviados, pero a fines del siglo X, sus escritos (las epístolas paulinas)
probablemente se reunieron con determinado orden en un volumen. Pablo había
expuesto el mensaje evangélico tanto en su aspecto teológico o doctrinal como
práctico.
Los evangelios: De Mateo a Juan Los "sinópticos"
La palabra "Evangelio" se deriva del griego y significa "buenas nuevas" o "buenas
noticias". A los tres primeros evangelios se les llama "sinópticos" porque los tres
tienen un punto de vista común y se asemejan en el tema, orden y lenguaje. (Varios
de los sucesos son narrados en los tres con detalles que se complementan).
Fuentes de los sinópticos
Los sinópticos se valieron de algunas fuentes para obtener el material con el cual
están compuestos. Hay discusión sobre el orden cronológico en el cual fueron
escritos los cuatro evangelios. Una fuente muy antigua es el testimonio de Ireneo,
uno de los líderes de la iglesia temprana, que escribió: "Entonces Mateo publico el
libro del Evangelio entre los hebreos en su propio dialecto, mientras Pedro y Pablo
predicaban el Evangelio en Roma y fundaban la iglesia. Muertos (idos), ellos, Marcos
el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió escrito lo que Pedro predicaba.
También Lucas colaborador de Pablo, escribió en un libro el Evangelio predicado por Pablo. Luego, Juan, el discípulo del Señor...también publicó un Evangelio mientras residía en Efeso.

2. Libro de Mateo
Su autor fue el mismo Mateo ("don de Dios"). Era un apóstol (Mateo 10:3, Marcos
3:18, Lucas 6:15, Hechos 1:13) y se cree que es el mismo Leví, el publicano a quién
Jesús llamó (Marcos 2:14, Lucas 5:27). Este evangelio se escribió quizá entre el
48-68 D.C.

Destinatarios: Salta a la vista que mateo, que era judío, escribió para sus compatriotas. Los siguientes hechos acerca del libro dejan ver esto:
1 ) Las numerosas referencias al Antiguo Testamento, en especial a las profecías Mesiánicas.
2 ) El énfasis en Jesús como Rey.
3 ) El énfasis en los judíos como ovejas perdidas de Israel y en la misión de Jesús ante ellos.
Contenido
1. Genealogía de Jesús y sucesos de Su nacimiento (Mateo 1:1-25). La línea
genealógica lo vincula con David y con Abraham. Sucesos de la concepción de Jesús.
2. Visita de los magos del oriente para honrar al niño. Persecución de Herodes y
matanza de los niños menores de dos años que había en Belén. (Mateo 2:1-23)
3. Predicación de Juan el Bautista y el bautismo de Jesús (Mateo 3:1-17)
4. Jesús es llevado al desierto para ser tentado (Mateo 4:1-11)
5. Jesús principia su ministerio, llamamiento a cuatro discípulos, que eran
pescadores: Simón Pedro, Andrés su hermano, Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo (Mateo 4:12-25).
6. Jesús predica el sermón del monte: Las bienaventuranzas (Mateo 5,6,7)
7. Narración de diferentes milagros. Llamamiento de Mateo
8. Elección de los doce apóstoles, intrusiones y envío de estos a predicar el evangelio.
9. Juan el Bautista encarcelado, envío de disípalo a Jesús para confirmación. (Mateo 11:1-19)
10. Controversias con los sacerdotes y fariseos (Mateo 12:42)
11. Jesús predica utilizando parábolas (Parábolas del sembrador, parábola del trigo
y la cizaña, parábola de la levadura, el tesoro escondido, la perla de gran precio, la
red)
12. Muerte de Juan el Bautista (Mateo 14:1-12)
13. Multiplicación de los panes y de los peces (Mateo 14:13-21)
14. Explicación de Jesús sobre lo que contamina al hombre (Mateo 15:1-20)
15. Sucesos en el ministerio de Jesús, nuevamente multiplicación de panes y peces.
16. Confesión de Pedro sobre la persona de Jesús, Jesús anuncia a sus discípulos Su m muerte (Mateo 16:13-28)
17. Jesús se transfigura delante de Pedro, Jacobo y Juan en el monte (Mateo17:1-13).
La última semana


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18. Entrada triunfal en Jerusalén. Purificación del templo. Declaración del gran mandamiento. Jesús acusa a escribas y fariseos. Lamento sobre Jerusalén.
19. Señales antes del fin. Señales de la segunda venida de Cristo.
20. Ultima Pascua con Sus discípulos. Jesús ora en Getsemaní. Arresto de Jesús.
21. Jesús ante Pilatos. Jesús es sentenciado a muerte. Crucifixión y muerte de Jesús, sepultura, y testimonio de la resurrección. La gran comisión a sus discípulos.

3. Libro de Marcos
[
Introducción:

Marcos, del latín "marcus", gran martillo. Marcos es un sobrenombre (Hechos 12:25), ya que su primer nombre era Juan (Hechos 13:5,13). Su madre, una de la Marías, mencionada en Hechos 12:12, donde en su casa se reunían los primeros cristianos. Marcos acompaño a Bernabé, su tío, y compañero de Pablo en su primer viaje misionero, primero de Jerusalén a Antioquia (Hechos 12:25) y luego de
Antioquia se dirigieron a Seleucia, Chipre, Pafos y Perge, donde Juan Marcos se
vuelve a Jerusalén. En el segundo viaje misionero de Pablo, este se ruego a llevar a Juan Marcos, por el suceso anteriormente citado (Hechos 15:38).
Desde entonces las Escrituras no lo vuelven a mencionar durante diez años. Se le
vuelve a hallar en Roma, donde Pablo lo menciona en sus saludos a las iglesias
(Colosenses 4:10, Filemon 24). Mas tarde Pablo lo menciona y lo reivindica (2
Timoteo 4:11). Pedro en su primer epístola 5:13, lo menciona, llamándolo su hijo;
Esto puede significar una relación de filiación espiritual. Con respecto si Marcos
hubiese sido discípulo inmediato de Jesús, no se sabe con certeza, solo esta el
indicio del incidente del joven que escapó dejando la sábana con que se cubría en
manos de sus perseguidores, en el suceso del arresto de Jesús. (Marcos 14:51-52).
Una tradición muy antigua lo presenta como el intérprete de Pedro.
Entre los testimonios del siglo II; Papías de Hierápolis escribe alrededor del 140
D.C. "Marcos, que vino a ser interprete de Pedro, redactó con cuidado, pero no en
orden, todos los recuerdos de Pedro acerca de lo que el Señor había dicho y
hecho." Es el más corto de los evangelios, pero su brevedad no proviene por lo
general de su concisión, porque es abundante en detalles. Marcos nos da más
gestos y actos de Jesús que sus discursos. No cita mas que cuatro parábolas pero
relata dieciocho milagros y solamente da integro uno de los mas discursos de Jesús.
Plan de la obra:
1. Preludio. Predicación de Juan el Bautista y descripción de su ministerio. Bautismo de Jesús. Jesús es llevado al desierto para ser tentado. Jesús principia Su ministerio en Galileo, luego de que Juan el Bautista fuese encarcelado. Llamamiento de sus primeros cuatro discípulo. Simón, su hermano Andrés, Jacobo y Juan su hermano, hijos de Zebedeo, todos pescadores. Milagros en Capernaum y Galilea.
2. Oposición de los escribas y fariseos al ministerio público de Jesús. Llamamiento de Leví (Marcos 2:1-28, 3:1-12).
3. Elección de los doce apóstoles. (Marcos 3:13-19). Actividad del ministerio de Jesús. Actividad del ministerio de Jesús.
4. Jesús enseña usando parábolas (parábola del sembrador, parábola del
crecimiento de la semilla, parábola de la semilla de mostaza, explicación del uso de las parábolas(Marcos 4:1-35)
5. Milagros de Jesús. Jesús calma la tempestad. Liberación del gadareno. Milagro de la hija de Jairo y la mujer que toco el manto de Jesús.

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6. Jesús en Nazaret, incredulidad de ellos. (Marcos 6:1-6).
7. Jesús envía a los doce a ministrar en tierra de Israel (Marcos 6:7-13).
8. Narración de los acontecimientos de la muerte de Juan el Bautista, decapitado por Herodes (Marcos 6:14-29)
9. Alimentación de los cinco mil (Marcos 6:30-44).
10. Jesús anda sobre el mar. Jesús sana a los enfermos en Genesaret (Marcos 6:15-56)
11. Explicación de Jesús de lo que contamina al hombre (Marcos 7:1-23)
12. Jesús visita Tiro y Sidon, liberación de la hija de la mujer sirofenicia.
13. Alimentación de los cuatro mil (Marcos 8:1-10).
14. Rechazo de dar una señal a los fariseos. Advertencia a los discípulos de guardarse de ellos (marcos 8.11-21)
15. Confesión de Pedro "Tu eres el cristo" (Marcos 8:27-30)
16. Jesús anuncia su muerte (Marcos 31-38)
17. La transfiguración (Marcos 9:2-13)
18. Liberación de un muchacho (Marcos 9:14-29)
19. Jesús anuncia otra vez su muerte y les enseña a sus discípulos sobre varios asuntos (Marcos 9:30-50)
20. Jesús enseña sobre el divorcio y bendice a los niños (Marcos 10:1-16)
2 1. Narración sobre un joven rico que se acerca Jesús (Marcos 10:17-31)
22. Nuevamente Jesús anuncia su muerte a sus discípulos (Marcos 10:32-34)
23. Jesús enseña sobre el servicio a los demás (Marcos 10:35-45)
24. Jesús se dirige a Jerusalén (en Jericó un ciego recibe la vista). Entrada triunfal en Jerusalén. (Marcos 10:46, 11:1-11)
25. Purificación del templo, echa fuera a los que vendían y compraban y vuelca las mesas de los cambistas (Marcos (11:15-19)
26. El gran mandamiento (Marcos 12:28-34)
27. Jesús predice la destrucción del templo. Señales antes del fin (Marcos 13)
28. El complot para prender a Jesús. Jesús es ungido en Betania. Traición de Judas (Marcos 14:1-11)
29. Última Pascua con sus discípulos (Marcos 14:12-25)
30. Jesús ora en Getsemaní (Marcos 14:32-42)
31. Arresto de Jesús (Marcos 14:43-50)
32. Jesús ante el concilio (Marcos 14:53-65)
33. Pedro niega a Jesús (Marcos 14:66-72)
34. Jesús ante Pilato. Jesús sentenciado a muerte (Marcos 15:1-20)
35. Crucifixión y muerte de Jesús (Marcos 15:21-41). Sepultura (Marcos 15:42-47)
36. La resurrección (Marcos 16:1-11)
37. Jesús se aparece a sus discípulos, comisión (Marcos 16:12-18)
38. La ascensión (Marcos 16:19-20).

4. Libro de Lucas
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Lucas
Lucas (nombre griego, probablemente del latin Lucanus o Lucius). Médico de
profesión, autor del evangelio que lleva su nombre, y compañero de Pablo. Pablo lo
menciona en varias de sus cartas, en sus saludos a las iglesia, estando Lucas con
Pablo,; y en una en especial ( Colosenses 4:14) lo designa como el médico amado y
en la carta a Filemón lo cataloga como uno de sus colaboradores. Lucas volvió a
estar con Pablo en Roma, cuando escribe la segunda epístola a Timoteo 4:11, en
ella Pablo rinde un emocionante testimonio "Solo Lucas esta conmigo". Es el autor
del tercer Evangelio y del libro de los Hechos, el cual es un segundo trabajo de
Lucas que continua al primero que es el evangelio que es de su autoría. Hechos 1:1).
En Hechos se nos revela que Lucas participo al menos en parte de los últimos viajes
de Pablo, por cuanto emplea la segunda persona del plural "nosotros" (Hechos
16:10,17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Estos pasajes muestran que Lucas acompaño a
Pablo en su viaje a Troas durante el segundo viaje misionera y que lo acompaño a
Filipos. Después de partir para el tercer viaje, Lucas se reunió con Pablo en Filipos y
los siguió a Jerusalén. Durante los dos años de encarcelamiento de Pablo en
Cesarea, es posible que Lucas se quedara en Palestina, porque se embarcó con
Pablo desde Cesarea rumbo a Roma cuando el apóstol fue enviado a presentar su
causa ante César.
Plan de la obra
1. Dedicatoria a Teófilo. Lucas se dirige a cierto creyente, Teófilo, que según parece es alguien destacado en la sociedad, tal vez un gobernante, diciéndole que el ha investigado con diligencia todos los hechos de la vida de Jesús, tal como lo
enseñaron los testigos presénciales (Lucas 1:1-4)
2. Anuncio del nacimiento de Juan el Bautismo (Lucas 1:5-25)
3. Anuncio del nacimiento de Jesús (Lucas 1:26-38)
4. Acontecimientos del nacimiento de Jesús. Censo ordenado por edicto de Augusto César. La familia de Jesús se dirige de Nazaret de Galilea, a Belén de Judá para ser empadronados. Alumbramiento. Los ángeles y los pastores: Presentación de Jesús en el templo, al octavo día para ser circuncidado (Lucas 2:1-38)
5. Algunas referencias a la niñez de Jesús (Lucas (2:39-52)
6. Predicación de Juan el Bautista y el bautismo de Jesús (Lucas 3:1-22)
7. Genealogía de Jesús (Lucas 3:23-38)
8. Jesús es llevado al desierto para ser tentado (Lucas 4:1-13)
9. Jesús principia Su ministerio, en Galilea, lectura de Jesús sobre Profecía de Isaías 61:1, en la sinagoga. Sanidades. Los primeros discípulos de Jesús, Simón Pedro, (Andrés), Jacob y Juan, hijos de Zebedeo. Sanidades. Llamamiento de Levi, un
publicano (seguramente Mateo) (Lucas 4,5).
10. Elección de los doce apóstoles(Simón Pedro, Andrés su hermano, Jacobo, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomas, Jacobo hijo de Alfeo, Simón llamado Zelote, Judas hermano de Jacobo y Judas Iscariote el que le entregó) (Lucas 6:12-16)
11. Sermón condensado de Jesús, sobre las bienaventuranzas (similar pero mas conciso que el sermón del monte de Mateo 5:1-12) (Lucas 6:20-49
12. Narración de algunos milagros de Jesús (Lucas 7:1-17)
13. Juan el Bautista, encarcelado, manda a dos de sus discípulos, para confirmar sobre la persona de Jesús. (Lucas 7:18-35)
14. Narración de la parábola del sembrador (Lucas 7:4-15)
15. Varios milagros y sanidades de Jesús
16. Misión de los doce discípulos, para recorrer por todas las aldeas predicando el evangelio (Lucas 9:1-6)
1 7. Muerte de Juan el Bautista (Lucas 9:7-9)
18. Alimentación de los cinco mil (Lucas 9:10-17)
19. Pedro confiesa a Jesús como Cristo (Lucas 9: 18-20)
20. Jesús anuncia su muerte a sus discípulos (Lucas 9:21-27)
21. La transfiguración, en el monte en presencia de Pedro, Jacobo, Juan (Lucas 9:28-36)
2 2. Jesús anuncia otra vez su muerte a sus discípulos (Lucas 9:44-45)
23. Jesús anuncia sobre la humildad a sus discípulos (Lucas 9:46-48
24. Jesús comisiona a setenta discípulos para ir por las ciudades a predicar el
evangelio. Regreso de los setenta trayéndoles las noticias a Jesús de los efectos de la predicación del evangelio. Regocijo de Jesús (Lucas 10:1-24)
25. Parábola del buen samaritano, sobre quien es nuestro prójimo. Jesús visita la casa de Marta y María (Lucas 10:25-42)
26. Jesús enseña a orar a sus discípulos (Lucas 11.1-13)
27. Enseñanza de Jesús en cuanto a una casa dividida contra si misa, y los que verdaderamente son bienaventurados
28. Jesús acusa a fariseos y a interpretes de la ley (Lucas 11:37-54)
29. Enseñanzas varias de Jesús. Parábola de un hombre rico pero insensato.
Enseñanza sobre el afán y la ansiedad. Consejo de Jesús a sus discípulos a hacer tesoros en el cielo, de ser un siervo que vela y el sentido de responsabilidad del siervo Lucas 12:13-48)
30. Necesidad del arrepentimiento. Parábola de la higuera estéril, necesidad de llevar fruto. Jesús sana a una mujer en el día de reposo. Parábola de la semilla de mostaza. Parábola de la levadura (Lucas 13:1-20)
31. Jesús va por ciudades y aldeas encaminándose a Jerusalén. Exhortación a entrar por la puerta estrecha. Lamento de Jesús sobre Jerusalén (Lucas 13:22-35)
32. Jesús asiste a una comida en casa de un gobernante fariseo y enseña la necesidad de la humildad. Parábola de la gran cena(Lucas 14:1-24)
33. Jesús enseña sobre las condiciones del discipulado. (Lucas 14:25-33)
34. Parábola de la oveja perdida. Parábola de la moneda perdida. Parábola del hijo prodigo. Parábola del mayordomo infiel (Lucas 16: 1-15)
35. La ley y el reino de Dios (Lucas 16:16-17)
36. Jesús enseña sobre el divorcio (Lucas 16:18)
37. Ocasiones de caer y la necesidad del perdón (Lucas 17:1-4)
38. Los discípulos le piden a Jesús que les aumente la fe y Jesús les explica la
naturaleza de la fe. Jesús les explica a sus discípulos el deber del siervo (Lucas
17:5-10)
39. Los fariseos le preguntan a Jesús sobre la venida del reino de Dios, Jesús les
explica a sus discípulos acera de ese tiempo y sus características (Lucas 17:20-37)
40. Parábola de la viuda y el juez injusto sobre la necesidad de orar con insistencia. Parábola del fariseo y el publicano que oran en el templo, sobre la humildad. Jesús bendice a los niños. El joven rico (Lucas 18:15-30)
41. Nuevamente Jesús anuncia su muerte (Lucas 18:31-34)
42. Un ciego de Jericó recibe la vista. Parábola de las minas, mayordomía (Lucas 19:1-27)
43. La entrada triunfal en Jerusalén. Ministerio de Jesús en Jerusalén. Purificación del templo. (Lucas 19:28-48)
44. Los fariseos interrogan a Jesús sobre su autoridad. Parábola de los labradores malvados. Los fariseos interrogan a Jesús sobre la cuestión de los tributos a Cesar. Los saduceos preguntan a Jesús sobre la resurrección (Lucas 20:1-40)
45. Jesús elogia la ofrenda de la viuda. Jesús predice la destrucción del templo Lucas 21:1-4)
46. Señales antes del in. Señales de la segunda venida de cristo (Lucas 21:7-38)
47. Complot para matar a Jesús (Lucas 22:1-6)
48. Jesús come la última Pascua con sus discípulos. Jesús enseña sobre la grandeza en el servicio. Anuncio de la negación de Pedro (Lucas 22:7-34).
49. Jesús ora en Getsemani (Lucas 22:39-46)
50. Arresto de Jesús. Pedro niega a Jesús. Jesús es escarnecido y azotado. Jesús ante Pilato. Jesús ante Herodes. Jesús es sentenciado a muerte (Lucas 22:47; 23:25)
51. Crucifixión y muerte de Jesús. Jesús es sepultado (Lucas 23:26-56)
52. La resurrección. Jesús se le aparece a os discípulos en el camino a Meaux. Jesús se aparece a los discípulos. La ascensión (Lucas 24:1-53).
5. Libro de Juan
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Evangelio de Juan
Como, sucede con los otros Evangelios, el cuarto no lleva el nombre de su autor
pero las pruebas internas y externas corroboran el testimonio tradicional que
atribuye este Evangelio al apóstol Juan. (Juan, gr."Ioannes", del heb "Yohanan" "Dios ha hecho gracia")
1. Pruebas internas
A) El autor es uno de los apóstoles. El empelo que hace de la 1º persona del plural
lo demuestra (Juan 1:14 y 21.24). La pertenencia del escritor al grupo de los
apóstoles se constata asimismo en una gran cantidad de detalles sobre todo en lo
relativo a la impresión causada a los discípulos por los acontecimientos relativos a la vida de Cristo (Juan
1:37;2:11,17;4:27;9:2;11:8-16;12:4-6,22;13:23;18:15;19:26,27,35;20:8) Además de la clara afirmación de 21:24.
B) El discípulo al cual amaba Jesús es mencionado con frecuencia (13:23; 19:26;
20:20; 21:7, 20,21), y el pasaje de 21:20-24 afirma que este discípulo es el autor.
C) El griego del cuarto Evangelio esta muy teñido de arameismos lo cual es un indicación clara de que el redactor era judío.
D) El redactor conoce a fondo, la geografía de Palestina y la historia y las costumbres de la época de Jesús (por
ej.1:21,28,46;2:6;3:23,4:5,27;5:2,3;7:40-52;9:7;10:22,23;11:18;18:28;19:31). Este
libro presenta aún mas rasgos personales que los otros Evangelios. Estas pruebas internas confirman el cuarto Evangelio al apóstol Juan.
2. Las pruebas externas son de dos clases:
A) La mención formal del nombre del autor
B) El empleo del cuarto Evangelio en los documentos antiguos demuestran la
alta estima en que se tenía a este escrito. Ireneo, obispo de Lyon hacia el 185 y
discípulos de Policarpo (que había sido discípulo de Juan), afirma categóricamente
que el apóstol había escrito su Evangelio en Efeso y que los otros tres Evangelios ya
existían antes. Al final del siglo II y al inicio del siglo III, Clemente de Alejandría,
Tertuliano y Orígenes coinciden en ello. La Didaché (alrededor del 110d.C) parece
haber sacado algunas de sus formulas de la terminología juanina. La Epístola de
Ignacio (que no son posteriores al año 117) muestran que éste conocía bien el
cuarto evangelio, que lo consideraba como poseyendo autoridad para él, y
probablemente, para las iglesias de Asia Menor, al inicio del siglo II.
El texto mas antiguo que se conoce de Nuevo Testamento es un fragmento de una
página de un códice de papiro paleografía sitúa hacia 125 d.C Este fragmento que
se conserva en la Biblioteca John Rylands, de la Universidad de Manchester, contiene
algunos versículos de Juan 18. Debido a que fue hallado en Egipto, constituye una
indicación de la rapidez con que se esparció el cuarto Evangelio. Otro fragmento de
papiro, fechado alrededor del año 140, relata episodios de la vida de Jesús, sacando
parte de este Evangelio. Justino Mártir (alrededor del 150) alude innegablemente a
este Evangelio y lo considera como "una de las memorias de los apóstoles",llamados Evangelios,
según el, y redactados por los apóstoles y sus asociados. El Diatesarón de Taciano
(alrededor del 170) es una armonía de nuestros cuatro
Evangelios canónicos. El ms.Sinaítico que contiene los antiguos Evangelios en siríaco
indica que en el siglo II la iglesia Siríaca había admitido nuestros cuatro Evangelios.
Así, pues, las pruebas externas se unen a las internas para señalar a Juan como al
autor del cuarto Evangelio; demuestran además que en extensas regiones el cuarto
Evangelio ya constituía una autoridad en al iglesia inmediatamente posteriores a los
apóstoles.
1. El Evangelio de Juan se inicia con un prólogo en el cual se indica la preexistencia de Cristo como el Verbo de Dios que se hizo carne (Juan 1:1-14)
2. El ministerio y testimonio de Juan el bautista sobre Jesús como el Cordero de Dios (Juan1 : 1 5 - 3 4 )
3. Los primeros discípulos (Andrés, seguramente el mismo apóstol Juan y Simón Pedro hermano de Andrés). Jesús llama a Felipe y a Natanael.
4. Narración de Jesús y sus discípulos en las bodas en Caná de Galilea; Principio de señales.
5. Jesús purifica el templo.
6. Jesús y la conversación con un fariseo llamado Nicodemo, enseñanzas de Jesús sobre el nacimiento espiritual (Juan 3:1-21)
7. Respuesta de Juan el Bautista y testimonio y enseñanzas de este sobre la persona
de Jesús. (Juan 3:25-36)
8. El encuentro de Jesús y la mujer samaritano (Juan 4:1-42)
9. Jesús sana al hijo de un oficial del rey en Capernaum. Jesús sana a un paralítico en el estanque de Betesda. Enseñanza de Jesús acerca de su autoridad (Juan
4:43-5:47)
10. Alimentación de los cinco mil (Juan 6:1-15)
11. Jesús anda sobre el mar (Juan 6:16-21)
1 2. Enseñanza de Jesús: el pan de vida (Juan 6:22-59)
1 3. Jesús es la fiesta de los tabernáculos (Juan 7)
1 4. El episodio de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:1-11)
1 5. Jesús, la luz del mundo (Juan 8:12-209)
1 6. "La verdad os hará libres" (Juan 8:31-38)
1 7. La preexistencia de Cristo (Juan 8:48-59)
1 8. Jesús sana a un ciego de nacimiento (Juan 9)
1 9. Jesús el buen pastor (Juan10:1-21)
2 0. Episodio de la muerte y resurrección de Lázaro (Juan 11.1-44)
2 1. La entrada triunfal en Jerusalén /Juan 12:12-26)
2 2. Jesús anuncia su muerte. Las palabras de Jesús juzgarán a los hombres (Juan 12:27-36;44-50)
2 3. Jesús lava los pies de sus discípulos. Jesús anuncia la traición de Judas. El nuevo mandamiento. Jesús anuncia la negación de Pedro. (Juan 13:1-38)
2 4. Ultimas enseñanzas de Jesús a sus discípulos (Jesús el camino al Padre, Jesús la vid verdadera (Juan 14-15-16)
2 5. Jesús ora por sus discípulos (Juan 17)
2 6. Arresto de Jesús. Jesús ante el sumo sacerdote Anás interroga a Jesús. Pedro niega a Jesús. Jesús ante Pilato (Juan18;19:1-16)
2 7. Crucifixión y muerte de Jesús. Jesús es sepultado (Juan 19:17-47)
2 8. La resurrección. Jesús se aparece a Maria Magdalena. Jesús se aparece a los discípulos. (Juan 20:1-29)
2 9. El propósito del libro (Juan 20:30-31)
3 0. Jesús se aparece por tercera vez a sus discípulos. Conversación CON Simón Pedro. Epílogo. (Juan 21).
6. Libro de los Hechos
Quinto libro del Nuevo Testamento. Indudablemente, Lucas el médico, es el autor del libro de los Hechos. Léase los versículos iniciales del Evangelio de Lucas y los primeros versículos de los Hechos. Abundan otros argumentos para probar que
Lucas es el autor del libro, uno de los cuales es que hay aproximadamente
cincuenta palabras en Lucas que También aparecen en Hechos, y que no se hallan en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Algunas de ellas reflejan su experiencia médica, y no es de sorprender que emplee un vocabulario un tanto técnico. Hay, en el tenor del libro, un profundo interés por los gentiles, pues él era gentil. Es muy probable que el libro se escribiera poco
después de terminado el evangelio de Lucas. Si Lucas escribió poco después del año 60d.C, los Hechos se redactaron no mucho después. El optimista final de los Hechos (su expresión final es "sin impedimento") deja la impresión de haberse completado antes del año 64 d.C (persecución bajo Nerón).
El último acontecimiento de los Hechos es el encarcelamiento de Pablo en Roma
(60-61 d.C). De modo que parece que los Hechos se completaron o se escribieron
entre 61 y 64 d.C. Aunque escritos para los gentiles en general, Lucas se dirige,
específicamente a Teófilo, tanto en su Evangelio como en los Hechos. Los Hechos de los Apóstoles son el primer libro de Historia de la Iglesia, y el único de esa clase en el Nuevo Testamento.
Los años que abarcan los Hechos son unos treinta, del período siguiente a la muerte
y resurrección de Jesús, hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma (60-61d.C). El
capitulo 1 relata los últimos encuentros del Señor Jesús resucitado con sus
discípulos durante cuarenta días, la promesa del Espíritu Santo, su orden de
anunciar el Evangelio a todo el mundo, su ascensión y los hechos de sus discípulos
hasta Pentecostés. Tenemos a continuación la historia de la iglesia de Jerusalén con
posteridad a Pentecostés, describiéndose ciertos hechos característicos (2:1-8:3);
las primeras conversiones, la primera oposición, el primer acto de disciplina, el
primer mártir.
Cada uno de estos relatos es seguido de una breve exposición de la situación de la iglesia posterior a estos hechos (2:41-47;4:23-37;5:11-16;41,42;6:7;8:1-3). En
estos episodios, Pedro tiene un papel destacado, hasta el primer mártir, Esteban,
que introduce el siguiente período. Después tenemos un relato, de la transformación de la iglesia misionera (8:4-12:25). Esta sección de Hechos describe cinco
acontecimientos. Importantes:
1. La obra de Felipe en samaria.
2. La conversión de Saulo y sus primeras predicaciones.
3. La actividad misionera de Pedro, en Siria, que llevó a la conversión de Cornelio, un centurión.
4. La fundación de un nuevo centro de expansión entre los gentiles, la iglesia de
Antioquia, compuesta mayormente de cristianos surgidos de los gentiles (11:19-39)
5. La persecución desatada por Herodes.
A continuación se da el relato del establecimiento de la fe cristiana en los
principales centros del imperio, sobre todo por la acción de incesante de Pablo,
hasta el final del libro de los Hechos. Esto tiene lugar en el curso de tres grandes
viajes.
1. El primero a Chipre y al interior de Asia Menor (13-14), que concluye en el concilio de Jerusalén.
2. El segundo viaje lleva a Pablo a Macedonia y a Gracia (18:23-20:3), finalizando en
la visita de Pablo a Jerusalén (20:4-21:26), donde fue arrestado. Sigue su propia
defensa ante los judíos, ante Felix, Festo, Agripa, y sus dos años de cautiverio en
Ceasarea (21:27-26:32), después de lo cual fue enviado a Roma, a causa de haber
apelado a Cesár.(27:1-28:16). Anunció el Evangelio durante dos años en Roma
(28:17-31).

7. Epístolas a los Romanos
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Epístolas a los Romanos
El apóstol Pablo fue el autor del libro de Romanos; es cronológicamente la sexta
carta, escrita probablemente en Corinto; en la permanencia de Pablo en Grecia-en
Corinto- en casa de Gayo (16:23), según consta en Hechos 20:3, probablemente
marque el período en que escribió la carta a Roma, y de que la epístola fue muy
probablemente llevada a Roma por Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea
(Romanos 16:1), uno de los puertos de Corinto (Hechos 18:18); Si es así, el, apóstol
redactó esta epístola en la época de su paso por Gracia (Hechos 20:2,3) en el
invierno del 57-58 d.C. Pablo hacia tiempo que anhelaba ir a Roma (Ro.1:10-12;
15:23), deseando detenerse en Roma en su proyectado viaje a España (ver.28).
Pero el apóstol deseaba ir antes a Jerusalén para llevar los dones de las iglesias de los gentiles (vrss 25,26). No sabiendo lo que sería de él en el curso de este
peligroso viaje (vss 30-32; Hechos 20:22), Pablo enviaba esta carta a Roma, donde tenía muchos amigos (Rom16). Apóstol a los gentiles, se considera responsable de la iglesia en Roma (15:15,16), aún cuando todavía no lo había podido visitar. El tema de esta epístola, una sino la más sistemática de los escritos por Pablo, le fue inspirada por las controversias que había tenido que sustentar, y por la necesidad de definir el Evangelio que predicaba entre los gentiles.

El tema se desarrolla de dos modos: mediante un argumento sistemático y doctrinal (capítulos 1_11), y mediante una aplicación ética o práctica (capítulos 12-16). Los
primeros once capítulos comprenden, junto con el libro de Gálatas, quizá la mas
autorizada fuente doctrinal cristiana en la literatura cristiana; juntos constituyen
algo así como una suprema corte de apelaciones para determinar y probar cualquier sistema de doctrina cristiana. Pablo desarrolla su tema estableciendo en primer
lugar el hecho de la justicia de Dios, es decir, Su perfección moral. En contraste con esto, plantea el pecado del hombre.
Dice que si el hombre pudiera obedecer la Ley de Dios, estaría libre de la mancha
del pecado y entonces podría acudir directamente a Dios. Para pablo procede a dejar claro lo que todos sabemos: que en si y por si nadie tiene poder para guardar la ley de Dios. Todos la quebrantamos. ¿Qué solución presenta Pablo? La persona de
Cristo Jesús, puente que franquea el abismo entre el justo Dios y el hombre pecador. Solo la muerte de Cristo pago por la salvación.
La justificación es, pues, el producto, no de cosa alguna que el hombre pueda ganar o merecer por obras, sino de lo que Dios hizo en Cristo. En otras palabras, la
salvación es un regalo de Dios, y no es merecido por el hombre. El pecador lo recibe solo por fe sin dar nada a cambio. (Rom capítulos 3-4). La epístola concluye
indicando como debe vivir la persona que ha sido justificado por fe. No basta, dice Pablo, dar por sentado los beneficios de la justificación; uno debe asumir las
responsabilidades de vivir de acuerdo a esta nueva posición ante Dios. La carta
termina con noticias de carácter mas personal, incluyendo saludos.

Bosquejo:

- Saludo e introducción (1:1-17).
- Enseñanza doctrinal (1:18-11:36).
- La eficacia del Evangelio (1:18-3:29).
- Situación en el mundo pagano (1:18-32).
- Situación en el mundo gentil (2:1-16).
- Situación del judío (2:17-29).
- Situación de todo el género humano (3:1-10).
- Evangelio de la justificación únicamente (3:21-5:21).
- Cristo Jesús es nuestra justicia por fe únicamente (3:21-31).
- Autoridad del Antiguo Testamento (Cáp.4).
- Comparación entre Adán y Cristo (Cáp.5).
- Evangelio del poder sobre el pecado en el creyente (Cáp.6-8).
- Nueva vida en Cristo (Cáp.6).
- El poder del pecado y la Ley (Cáp.7).
- El poder del cristiano sobre el pecado (Cáp.8).
- El evangelio y los judíos (Cáp.9-11).
- Selección y misericordia de Dios (Cáp.9).
- La fe y la Ley; la salvación (Cáp.10).
- Salvación final de Israel (Cáp.11).
- Aplicación práctica (Cáp.12-16).
- Aplicación práctica y el yo en su relación con la iglesia y la humanidad (Cáp.12).
- Aplicación práctica en relación con los gobernantes civiles (Cáp-13).
- Aplicación practica en relación con prácticas dudosas (Cáp.14).
- Aplicación práctica en relación con el gozo, la paz y la esperanza (Cáp.15:1-13).
- Planes de pablo y comentarios finales (15:14-16:27).

Primera y segunda epístola a los Corintios
Primera epístola a los Corintios
La primera epístola de Pablo a los Corintios fue escrita durante la prolongada
estancia del apóstol en Efeso (16:8, 9,19; Hechos 19), probablemente el año 54 o 55 d.C (algunos dicen 57 d.C). Pablo estaba muy preocupado por el estado de la iglesia de Corinto, que él había fundado hacía unos años. Les había escrito ya una vez para ponerlos en guardia contra la inmoralidad a su alrededor, y contra su influencia en la iglesia (5:9-10) (Hechos 18 cuenta algo respecto a los primero día de la iglesia de Corinto que Pablo estableció y a la cual dirige esta epístola.
Corinto fue la mayor ciudad de Gracia, un importante puerto marítimo y centro
comercial, y fue capital política de la provincia de Acaya. Fue militarmente fuerte,
pero muy depravada. El paganismo de Corinto había contagiado a los cristianos, y
en primera Corintios, Pablo trata de enfrentarse a algunos problemas que su rebaño
solía confrontar.). Esta carta no ha llegado hasta nosotros. Posteriormente, recibió
una delegación de corintios (16:17), y, por otra parte, informes acerca de las
divisiones que desgarraban la iglesia (1:11). Antes había enviado a Timoteo a
Corinto por Macedonia (4:17-16:10), pero las últimas noticias le hicieron escribir
esta epístola de inmediato.
Algunos exegetas creen que el mismo Pablo fue a Corinto, después de Efeso,
haciendo una breve visita, no relatada, a fin de imponer disciplina en la iglesia; ello lo deducen de 2 Corintios 12.41;13:1; en base de lo que él dice de ir a ellos una tercera vez, en tanto que Hechos solamente nos habla de su primera visita. Según unos, esta visita hubiera sido anterior a la redacción de 1 Corintios, otros autores, sin embargo, la sitúan después.
Autor: La atribución de esta carta a pablo esta abundantemente atestiguada después
de primer siglo. Clemente de Roma, la Didaché, Ignacio, Policarpo. Hermas, Justino
Mártir, dat todos ellos testimonio de su autenticidad. Ireneo la cita mas de 60 veces,
Clemente de Alejandría, 130; Tertuliano, alrededor de 400 veces. El Canon de
Muratori sitúa primera Corintios en el encabezamiento de las epístolas de Pablo.
Una buena cantidad de pruebas internas confirman que el apóstol es ciertamente el autor (1:1-3:4, 6,22; 16:21). Toda la epístola se corresponde con el relato de
Hechos y con lo que conocemos de una parte de la iglesia y de la ciudad de Corinto, y por otra de la vida y las enseñanzas de Pablo.
Segunda epístola a los Corintios
Fue redactada en Macedonia (2:13; 7:5; 9:2,4), poco después que Pablo hubiera
salido de Efeso (Hechos 20:1), quizá el mismo año en que fue redactada primera
Corintios, o en el otoño siguiente. Timoteo volvía a estar con el apóstol (1:1). Tito y
otro cristiano habían vuelto después de haber sido enviados de Efeso a Corinto
(2:13; 7:6, 7, 13, 14,15; 12:18) con instrucciones para que la iglesia tomara en el
acto medidas disciplinarias contra un hombre culpable de inmoralidad sexual
(primera Corintios 5:1). Este hombre había desafiado públicamente la autoridad del
apóstol, obstinándose en su pecado, y comprometiendo el equilibrio de la iglesia.

Tito tenía que reunirse con Pablo en Troas; no habiéndole encontrado allí, el apóstol se inquieto sumamente, y partió para Macedonia. Tito le dio en Macedonia las
nuevas de que los Corintios habían actuado firmemente en cuanto a la persona
implicada en la falta grave, quien había reconocido humildemente su pecado. El
apóstol escribió entonces la epístola que Tito, acompañado de otros dos discípulos (8:16-24), llevo a Corinto. Esta epístola revela la inquietud del apóstol a la idea de
que los corintios pudieran mostrársele desleales; lleva la impronta de la tensión a
que estuvo sometido debido a los peligros espirituales que les acosaban. Esta
epístola tiene tres secciones esenciales:

1. En los capítulos 1 al 7, Pablo da testimonio de la bondad de Dios que le ha librado de la prueba (1:1-14); rechaza la acusación de ligereza (1:15-2,4); ordena a los
corintios que no sobrepasen los límites de la disciplina ejercida contra el culpable (2:5-11); después describe el ministerio que le ha sido encomendado (3) es un
ministerio esencialmente de reconciliación (5:18-6:2).

2. En los capítulos 8-9, Pablo habla de la colecta organizada a favor de los cristianos de Judea, y desarrolla el tema de la liberalidad. Capítulos 10-12. Pablo defiende de nuevo, de manera conmovedora pero firme, la autoridad de su apostolado. Termina volviendo a poner en guardia a los corintios contra sus pecados habituales.

9. Gálatas
Carta dirigida por Pablo a las iglesias de Galacia. Es bien establecido que el autor de ésta es el apóstol Pablo, en cambio, aparecen problemas acerca de los
destinatarios, de la ocasión y fecha de la epístola. Sobre esto hay dos teorías.
1. Si por Galacia se entiende toda la provincia romana de este nombre englobando
las iglesia fundadas por Pablo durante su primer viaje misionero, el 47 d.C (Hechos 13:14), esta epístola hubiera sido redactada antes del concilio de Jerusalén (Hechos 15) (49d.C). Este concilio trataba precisamente el problema de la circuncisión, y es
digno de señalar que Pablo no hace alusión en esta carta a una tal confirmación de
su posición. Es tan solo después de esta conferencia que se habla en Hechos de un viaje al norte de Galacia (16:6). Según esta hipótesis, la epístola a los Gálatas sería la mas antigua de las cartas de Pablo.
2. Si se entiende por Galacia tan solo el distrito propiamente gálata, que no fue evangelizado hasta el segundo viaje de pablo, la epístola no hubiera podido ser escrita antes de la visita del apóstol Pablo a Efeso, hechos 18:23 mencionaría su segunda visita a esta región. Por otra parte, las alusiones a la acogido que hace Pablo, y la omisión del nombre de Bernabé (4:13-20= no parecen concordar con lo que sabemos del primer viaje (en que Bernabé tomo parte). La semejanza de la
epístola a los Gálatas con la de Romanos ha dado ocasión a sostener que las dos fueron redactadas en la misma época, hacia el 56 o 57 d.C .
Contenido. Esta carta fue ocasionada por las intrigas de ciertos maestros
judaizantes, que se enfrentaban a la autoridad de Pablo, enseñando que era
necesario observar la ley de Moisés. Estos judaizantes afirmaban que Pablo, por
cuanto no era uno de los doce, no había recibido directamente el conocimiento del
Evangelio. Estos adversarios aparentemente acusaban a pablo de inconsecuencia,
por cuanto predicaba a los gentiles que no tenían que observar la ley, en tanto que
los judíos convertidos, e incluso él mismo ocasionalmente (Hechos 21:20-26). Por
otra parte, atacaban abiertamente las enseñanzas del apóstol, persuadiendo a sus
conversos a que asumieran las prescripciones judaicas. Así, se ponía en juego la
esencia misma del Evangelio. Movido por una intensa emoción, Pablo escribió la
epístola usando enérgicos argumentos.
La epístola a los Gálatas es la carta magna de la libertad cristiana. Después de la
introducción (1:1-10), en la que el apóstol habla de la complacencia de los gálatas
hacia los falsos maestros, afirma vigorosamente la inspiración divina de la buena
nueva que ha proclamado, defendiendo su autoridad apostólica (1:1-). Cristo se la
ha conferido directamente. El apóstol no depende de los hombres. Muestra
asimismo que la iglesia de Jerusalén y lo doce habían admitido su apostolado
(2:1-10). En el capítulo 3, Pablo defiende la doctrina de la justificación por la fe,
experiencia que los mismos gálatas habían tenido (3:1-5); se refiere a las Escrituras
para demostrar que este fue el camino que había seguido el mismo Abraham para
alcanzar la salvación (3:6-9).

Pablo destaca asimismo algunas verdades escritúrales con respecto a la ley; por
cuanto demanda una obediencia perfecta como condición de salvación, la ley solo
arroja maldición y castigo (3:10-12), Cristo, hecho maldición en nuestro lugar, nos
ha librado de la maldición (3:13-14). Cristo había ratificado el pacto de salvación
por la fe celebrado con Abraham y su descendencia. Por ello, la ley, venida
posteriormente no podía anular el pacto hecho anteriormente (3:15-18); la ley tenía
como objeto ser una disciplina temporal, obligando a los hombres a que se dieran
cuenta de que el pecado es transgresión a los mandamientos de Dios (3:19,20).
La ley, así, hizo el papel de pedagogo, para conducir a los pecadores a Cristo
(3:21-24). En el capítulo 4, el apóstol da a sus lectores razones adicionales para
mostrar la genuinidad de su Evangelio; la adopción y herencia del hijo de Dios
(4:1-11); el efecto de los gálatas hacia Pablo (4:12-20); el paralelismo que presenta la historia de Agar, Sara, y los hijos de ellas, con el pacto de Sinaí y el pacto de la gracia (4:21-31). De 5:1 a 6:19, el apóstol ilustra la doctrina de la libertad acerca de la ley; exhorta a los Gálatas a que salvaguarden esta liberta, y a practicar la "ley de Cristo", que es la del amor y la ayuda mutua. El pasaje de &:11-18 que Pablo
probablemente escribió de su puño y letra, es la conclusión.

10. Filipenses
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Filipenses
Esta carta se dirigía a la iglesia mas antigua de Europa, y la redacto el apóstol Pablo
desde su cautiverio (1:7, 13,14). Pablo se halla bajo la vigilancia de la guardia
pretoriana (1.13); transmite los saludos de los creyentes pertenecientes a la casa de
César. En la localidad en lo que esta Pablo hay numerosos cristianos que propagan la
nueva fe (1:14-18). Estas alusiones, y el tono de toda la epístola, hacen ver que el
apóstol escribe durante su primer encarcelamiento en roma. La fecha más probable
es hacia el final de este período, el 61 o 62 d.C. Son diversos los hechos que
parecen confirmarlo.
1. El apóstol ha estado ya viviendo un cierto tiempo en el lugar desde donde escribe, Roma con toda seguridad (1:12).
2. Esta esperando su liberación (1:25:2:23,24).
3. Los filipenses le habían enviado un don (4:10). Por medio de Epafrodito (2:25),
que había caído enfermo en Roma (4:10). Los filipenses habían llegado a conocer
esto y se habían inquietado (2:26). Así hacia ya tiempo que Pablo había llegado a la
capital. La carta había sido escrito como acuse de recibo del don de los filipenses.
El apóstol había ya aceptado muchas veces la liberalidad de ellos en contra de su
costumbre (4:15). Aprovecha esta ocasión para dar noticias suyas a los filipenses y
para ponerlos en guardia contra los errores. Esta epístola constituye el mensaje de
un pastor a su grey, a diferencia de otros casos, esta epístola no tenía como motivo
una crisis en el seno de la iglesia. Abundante en enseñanzas espirituales, arroja
mucha luz sobre la situación y el estado de ánimo de Pablo en Roma. Epafrodito
estaba ya restablecido e iba a ser portador de la carta a Filipos (2:25,30).

Contenido:
1. Introducción (1:1,2).
2. Pablo agradece a los filipenses asegurándoles su afecto, de sus oraciones para el avance de ellos en la santificación (1:3-11). Afirma que su encarcelamiento
contribuye al progreso del Evangelio; se goza en que Cristo sea predicado, a pesar de la oposición que tiene que sufrir (1:12-30).
3. Apelación a la unión espiritual basada en la abnegación y en el amor en seguimiento del ejemplo de Cristo (2:1-18).
4. Pablo espera poder enviarles a Timoteo, y dirigirse él mismo a Filipo; mientras tanto delega a Epafrodito (2:19-30).
5. Exhortación a según gozosamente la peregrinación terrestre, sin perder de vista el galardón celestial, según el ejemplo del apóstol. Pone a los filipenses en guardia a los judaizantes (Cáp 3).
6. Recomendaciones finales a ciertas personas y a toda la iglesia. El tema es el gozo,
la serenidad de ánimo, la santidad (4:1-9). Última alusión al gozo que le había venido, por el don y el afecto de los filipenses. Últimos saludos (4:10-23).

11. Colosenses
Epístola del apóstol pablo, preso (4:3, 10,18), escrita probablemente el año 62 d.C, durante se primer cautiverio de 2 años en Roma. (Hechos 28:30,31). Ciertos
historiadores piensan que esta epístola fue escrita en Cesarea (Hechos 23:35;
24:27). Pablo no había predicado nunca en colosas, cosa que se demuestra por
Colosenses 2:1. Parece, en base de 1:7 que Epafras había fundado esta iglesia, o que al menos, ayudo a establecerla pudo haberse fundado mientras que el apóstol Pablo trabajaba en Efeso (Hechos 19:10).
Epafras fue a reunirse con el apóstol Pablo (Colosenses 1:7), y las nuevas que le dio
hicieron que escribiera esta carta. Tiquico fue el mensajero que la llevo (4:7,8). Pablo
le confió también la carta destinada a Efeso ( Ef 6:21), redactada en lo misma época
Onésimo, que acompaño a Tiquico, Llevaba la carta dirigida a un habitante de
Colosas, Filemón, de quien Onésimo había sido esclavo.. Arquipo, mencionado en
Filemón 2 y en Colosenses 4:17, era quizá hijo de Filemón hijo de Filemon.
Los saludos (4:10-17) muestran que si bien Pablo no había trabajado personalmente en colosas, Filemon era uno de sus convertidos (Filemon 19), es posible que
hubiera sido convertido en la ciudad de Efeso. Los informes de Epafras le revelaron al apóstol que unos falsos maestros orientaban a los colosenses hacia el ritualismo, es ascetismo y hacia las vanas especulaciones filosóficas. Estos falsos maestros eran judíos (2:11,16). Se distinguían por su ascetismo (2:16-20:23), que posiblemente
recibieron de la secta de los esenios.
Profesaban además una filosofía mística (2:8) que aparentemente se envanecían de un conocimiento trascendente de las cosas divinas (2:18). Incluso habían
introducido el culto a los ángeles (2:18), lo que atentaba o quitaba la atención de la suficiencia de Cristo. Estos seductores diferían de los judaizantes a los judaizantes a los que se opuso Pablo en la epístola a los Gálatas.
Representaban una nueva forma de error y parece que fueron, en ciertos respectos
los precursores de los gnósticos. Unían al ritualismo la tendencia a la teosofía
característica del pensamiento oriental, y estos dos errores demandaban, para el
apóstol, una refutación inmediata. La epístola a los Colosenses se divide en cuatro
partes:
1. Introducción y acción de gracias (1:1-8).
2. Sección doctrinal (1:9-3:4).
3. Exhortaciones prácticas (3:5-4:6).
4. Saludos finales (4:7-18).

La parte doctrinal es sumamente importante, Pablo empieza con una oración para
que aumente en los colosenses de la voluntad de Dios de cara a una vida santa y
fructífera. A continuación describe magistralmente la preeminencia de Cristo
imagen del Dios invisible y cabeza de la iglesia. A renglón seguido en el capítulo 2,
confrontando alos propagadores dl error, el apóstol presenta la evidencia de la

La Plenitud que los creyentes tienen en Cristo, habiendo triunfado definitivamente sobre todos sus enemigos espirituales.
Afirma a los cristianos que solamente la comunión con Cristo, mediante el bautismo del Espíritu Santo y la fe les permitirá experimentar el hecho de la plena salvación. En respuesta a las pretensiones del secentismo, les exhorta a la práctica de una vida conforme a las exigencias de la moral y del orden social. El tema de esta epístola está esencialmente centrado en Cristo.

Pablo reafirma la doctrina de la salvación enseñada en las cartas precedentes, pero desarrolla de una manera mas completa la supremacía de Cristo, y la total
suficiencia de su obra. La forma y el fondo de la Epístola a los Efesios y la de los
colosenses dan evidencia, de numerosos puntos en común, aunque sus diferencias, sean también notables. La epístola a los Efesios, redactada en la misma época que la de Colosenses, presenta con mayor amplitud el mensaje del apóstol.

12. Tesalonicenses
Primera de Tesaloniceses
Es la mas antigua de las epístola del apóstol Pablo, que estaba con Silvano (Silas) y
Timoteo cuando la dirigió a la iglesia en Tesalónica. Pablo había fundado esta iglesia en el curso de su viaje misionero. Los judíos irritados, echaron al apóstol de
tesalónica; entonces él se dirigió desde allí a Berea, y a continuación a Atenas. LA
epístola contiene alusiones a los incidentes en Tesalónica (1Ts 2). Afirma también que Timoteo fue enviado por Pablo desde Atenas a Tesalónica para alentar a los
cristianos perseguidos (3:1-3).
Timoteo dio noticias a Pablo de la firmeza que tenían. En Hechos 18:5 se nos dice
que Silas y Timoteo se reunieron con el apóstol en Corinto, desde donde escribió la
primera a los Tesalonicenses probablemente en el 50 a 51 d.C. Las alusiones de la
epístola a las experiencias de Pablo en Tesalónica, la preocupación de los
tesalonicenses acerca de sus hermanos que habían muerto, así como el carácter
práctico de la epístola, confirman esta fecha. Circunstancias motivadoras de la
epístola.
1. Tendencia de los tesalonicenses a descuidar el trabajo cotidiano, posiblemente
con el argumento de que si el Señor iba a venir pronto no valía la pena llevar a cabo los deberes habituales para la subsistencia. Debilidad en el plano moral.
2. Perplejidad acerca de los que habían muero. Los tesalonicenses temían que estos no tuvieran parte ya en el glorioso reinado de Cristo en Su venida.
3. Problemas en le ejercicio de los dones espirituales, particularmente la profecía.
Análisis de la epístola
1. El apóstol rinde homenaje al fervor, paciencia e influencia de los cristianos en Tesalónica (Cáp 1).
2. Les recuerda que él ha actuado con perfecta rectitud con respecto a ellos y que no
ha sido carga para nadie. Alaba la valentía de ellos en medio de las persecuciones
(Cáp .2).

Segunda de Tesalonicenses
Pablo la escribió en Corinto, al igual que la primera, y pocos meses después de ella probablemente en el 51. El apóstol estaba nuevamente acompañado por Silvano
(Silas) y Timoteo (1:1). Esta carta es especialmente una advertencia en contra de
ideas erróneas en cuanto a la Segunda Venida del Señor (Cáp.2) Nuevamente, Pablo les recomienda reprender y señalar a los holgazanes (3:6-12). En la primera epístola se expone la relación de la Segunda Venida con los creyentes; la segunda revela lo que les sucederá a los pecadores (1:5-10)
Después Pablo ruega a los tesalonicenses que no se dejen llevar por el pensamiento de que "el día del Señor ha llegado" (2:2).

Plan de la Segunda de Tesalonicenses
1. Acción de gracias por la entereza de la fe, de estos nuevos convertido. El Señor, en Su Segunda Venida, dará a todos una justa retribución (2 Ts.1:1-12).
2. Exhortación a no dejarse inducir a error en cuanto ala fecha de la venida de la
venida del Señor a la tierra. Descripción de la apostasía que precederá la venida del Señor. (2:1-12).
3. Pablo se regocija de la elección de la fidelidad de los tesalonicenses (vv.13-17).
4. Ultimas exhortaciones; la intercesión, necesidad de alejarse de aquellos que viven desordenadamente; el trabajo cotidiano, la autoridad del apóstol (Cáp. 3). El apóstol había puesto a los tesalonicenses en guardia (2:2), contra una carta
pretendidamente suya; añade, al concluir, que todas sus cartas van provistas de su firma personal (3:17).
Autenticidad. Las pruebas externas e internas son muy fuertes. LA primera epístola está incluida en la Vetus latina. Figura en el fragmento Muratori. Ireneo al cita,
atribuyéndola a Pablo y designándola como la primera epístola dirigida a la iglesia en tesalónica. Clemente de Alejandría la cita igualmente y la atribuye a los
Tesalonicenses. "Las pruebas internas son igualmente convincentes. Las menciones personales son inexplicables sin no son de Pablo. Con respecta a la segunda
epístola es mencionada por Marción, el fragmento de Muratori e Ireneo, además,
parece que había sido conocida por Policarpo, Ignacio y Justino. Estaba ya
universalmente aceptada en el año 200.

13. Timoteo. El libro de Tito y Filemon
[Fue escrita probablemente cuando Pablo hubo recobrado su libertad, después de su primer cautiverio en Roma. El apóstol, que deseaba dirigirse a Macedonia, había
encargado a Timoteo la dirección de la iglesia en Efeso (1 Timoteo 1:3). Numerosos exegetas suponen que pablo redactó esta carta en Macedonia. Su fecha de redacción se sitúa probablemente en el año 64 o 65, d.C.
La epístola trata de los problemas prácticos que Timoteo iba a afrontar en el
ministerio, y le da instrucciones concretas de Pablo. Muestra el interés personal de Pablo por la marcha de la iglesia, caps 1 a 3. Puesta en guardia contra los falsos
doctores (Cáp.1), la oración, el rol de la mujer en la iglesia (Cáp., 2), deberes de los obispos y diáconos. Grandeza de la misión de la iglesia y profundidad del "misterio de la piedad". Consejo a Timoteo (4º6), errores doctrínales y prácticos que debe
evitar (cap4). Actitud de la iglesia (5:1 a 6:2). Exhortaciones finales en particular bajo la forma de mensaje personal a Timoteo (6:3-21).
Segunda de Timoteo
Data del segundo cautiverio de Pablo en Roma, poco antes de su muerte, que
probablemente tuvo lugar en el año 66 o 67 d.C. Este es la última epístola escrita
por el apóstol. Dice que esta preso (2 Timoteo 1:8,16), tratado como malhechor
(2:9) Esta esperando sufrir el martirio (4:6). Sus amigos lo habían abandonado (1:15; 4:10-12) y solo Lucas estaba con él (4:11). Con todo, algunos cristianos romanos
visitaban al preso (v21). En una primera comparecencia no había sido condenado
(16,17), pero seguía detenido en un calabozo. Pablo presiente el fin de su carrera
sobre la tierra, y escribe a Timoteo para exhortarle a perseverar en el ministerio, y le pide que acuda pronto a Roma.
Análisis

1 ) Breve introducción. Pablo expresa su deseo de ver a Timoteo (1:1-5). Lo exhorta a que se muestre valeroso en medio de las pruebas y penalidades (1:6.12), a ser fiel en la fe a pesar de oposición (1:13-18).
2 ) Timoteo debe defender con fuerza las verdades fundamentales del
evangelio, cuidar su vida espiritual, ser sufrido y puro, manteniéndose apartado de todo aquello que deshonre a Dios (2:19-22)
3 ) Revelación acerca de la futura apostasía en el seno de la iglesia. El apóstol recomienda a Timoteo que sigua el ejemplo que el le ha dado, y que ponga en
practica en su vida la palabra de Dios, sabiendo que toda la Escritura es inspirada por Dios (4:1-5). Ya inminente el martirio, pablo expresa su gozo de haber
cumplido con fidelidad su ministerio evangélico. (4:6-8). La epístola finaliza con instrucciones personales.
Autenticidad. La epístola a Timoteo y la dirigida a Tito, reciben el nombre de
"epístolas pastorales" por tratar de una manera especial de la iglesia apostólica y del cuidado pastoral bajo la autoridad apostólica. Las pruebas externas de la autenticidad de estas epístolas son muy numerosas. La iglesia primitiva y los Padres nunca la pusieron en tela de juicio. O mencionados en el siglo II por. Ignacio,
Policarlo Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría Ellos ya tenían conocimiento de la anterior circulación de estas epístolas y no se les hubieras podido imponer una falsificación de su mismo siglo.

Epístola a Tito
Discípulo del apóstol Pablo su nombre no figura en Hechos, pero si con frecuencia
en las epístolas de Pablo. Tito, de origen pagano, formo parte de la delegación
enviada por los cristianos de Antioquia a Jerusalén acompañando a Pablo y a
Bernabé (Hechos 15:2; Gálatas 2:3). Es posible que fuera originario de Antioquia e
hijo espiritual de Pablo (Tito 1:4).- En Jerusalén, los judaizantes reclamaron que Tito
fuera circuncidado, pero Pablo no cedió en este punto, al no ser Rito de origen
judío, y la iglesia se pronunció asimismo por el principio de la libertad de los
cristianos salidos de la gentilidad (Gálatas 2:3-5). De varios pasajes (2 Corintios
2:13;7:6,13;8:6,16;12:18) se sabe que Tito fue enviado por Pablo a Corinto para que
reprimiera abusos que se daban allí. Hay exegetas que han supuesto que estuvo
entre los que llevaron la primera epístola de Pablo a la iglesia en Corinto.
Sin embargo lo que parece que parece que sucedió es que Tito fue enviado allí con
otro hermano (2 Corinto 12:18), después del envió de la primera epístola a causa
de noticias posteriores recibidas acerca de los cristianos de Corinto. Se trataba de
una tarea delicada, y Pablo espera anhelantemente el retorno de Tito (2 Corinto
2.13). Al salir de Efeso, el apóstol esperaba encontrar a Tito en Troas (vv12,13).
Decepcionado al no encontrarlo allí, se dirigió a Macedonia, a donde por fin llego
Tito con buenas nuevas deCorinto (7:6, 13,14). Pablo le encargó que volverá de
inmediato a Corinto para llevar la segunda epístola (8:6, 18,23). No se sabe nada
más de Tito hasta después del primer encarcelamiento de Pablo en Roma. La
epístola a Tito describe que recibió el encargo del apóstol para organizar la iglesias
en Creta y que después fue llamado a reunirse con Pablo en Nicópolis (Tito 3:12): La
última mención de Tito se da en 2 Corinto 4:10 con objeto de su Dalmacia.
Sobre la epístola.
Fecha. Probablemente redactada en el año 65, después de la primera cautividad de Pablo en roma y de su puesta en libertad.
Tema de esta carta: instrucciones análogas a las de la primera epístola a Timoteo, de carácter personal, con respecto a los problemas de la iglesia en Creta.
Estructura:
1. Dirección, saludos, alusión a la grandeza del apostolado. (1:1-4).
2. Instrucciones acerca de la elección del obispo (llamados asimismo, ancianos o "presbíteros". Conducta a seguir acerca de los falsos doctores (vv 5-16).
3. Enseñanzas que Tito debía dar a diferentes clases de personas (Cáp.2).
4. Deberes de los cristianos hacia las autoridades y la sociedad (3:1-8).
5. Puesta en guardia contra las falsas doctrinas (vv 9_11).
6. Ultimas recomendaciones. Bendiciones (vv 12-15).
Filemón
Esta es otra carta de Pablo escrita en la cárcel (1:1,9) y es probable que la escribió
en el mismo tiempo en que las cartas a Efeso, Colosas (Colosas 4:10-17), Filipenses
(ver Filemón vv 23-24), probablemente en el año 60 o 61 d.C. Se trata de una breve
carta de tipo personal dirigida por Pablo y Timoteo a un rico de Colosas, Filemón,
convertido al cristianismo. Su esclavo Onésimo había huido de su amo y
probablemente le había defraudado. Llegado a Roma, Onésimo se convirtió por la
predicación del apóstol Pablo (v10). El apóstol hubiera querido retenerlo para el
servicio en la obra, pero no se sentía libre de hacerlo sin el consentimiento de
Filemón (vv13,14). Además, es indudable que Pablo consideraba que Onésimo, tenía
que pedir el perdón de su amo y el apóstol intercede vivamente pro Onésimo ante
Filemón para que le reciba ya no solo como siervo sino como hermano en la fe.
Esta carta muestra como el apóstol usaba el tacto y la cortesía con sus hermanos en
la fe, revela también la influencia del naciente cristianismo en las relaciones entre
las personas de diferentes clases sociales. Provisto de esta, Onésimo acompaño a
Tíquico, portador de la epístola destinada a la iglesia de Colosas (Colosenses 4:7-9)
y de la epístola a la iglesia en Efesoi (Efesios 6:21,22), fueron tres cartas redactadas
en Roma en la misma época. La epístola a Filemón se habla en las versiones siríaca,
y la Vetusto Latina, el fragmento, de Muratori la menciona, Orígenes la cita como de
pablo, Eusebio lo sitúa en el grupo de escritos nunca puestos en tela de juicio.
(Nota: Onésimo quiere decir útil y aunque anteriormente le había sido inútil.
Filemón, ahora convertido, Pablo se le presenta a Filemón como útil). Hasta aquí las epístolas atribuidas al apóstol Pablo.

14. Epístola de Pedro
Primera Epístola. El autor afirma ser el apóstol Pedro (1:1). La autenticidad de esta
carta queda demostrada por su contenido y por el testimonio de numerosos
escritores dl inicio de la era cristiana. La epístola va dirigida a los expatriados en el
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia (1:1). No esta claro si apóstol a "la
circuncisión" escribiera esta epístola a cristianos gentiles o judíos. En esta epístola
se menciona las regiones de los destinatarios de este a oeste, lo que constituye una
indicación de que la carta fue posiblemente redactada desde Oriente. El empleo que
hace el autor de la epístola los Efesios y la época de la muerte de Pedro permiten
situar la fecha de la redacción entre 63 y el 67 d.C, es muy probable que fuera el 64
o 65 d.C. Un pasaje de la Segunda Epístola de Pedro (3:1) da testimonio de que la
primera carta es de este apóstol. En cuanto a las pruebas externas de la
autenticidad son irrefutables. Autores tan diversos como Clemente d Alejandría,
Ireneo de Lyon, Tertuliano de Cartago, afirman que es de Pedro.
Eusebio afirma que Papías y Policarpo la conocían y la citaban. Así, desde el
principio, esta epístola ha sido confirmada por una evidencias indiscutidas. El estilo
de la Primera de Pedro es natural, vehemente, salpicado de repentinas transiciones,
refleja admirablemente el carácter del autor. La forma es característica de Pedro; la
doctrina es armónica con las epístolas de Pablo con una insistencia particular de la
gracia de Dios, y la gloriosa esperanza de la Parusía. El texto contiene numerosas
reminiscencias de la epístola a los Romanos, a los Efesios y de la epístola de
Santiago (1Pedro 2:6,8-Rom 9:32,33: 1 Pedro 2:5;3:8,9;4:4-11-Rom 12:1,16,17, 1 Pero 2:18 y 3:1-7, Efesios 5:22,23;6:5; 1 Pedro 1:1,6,7,23 y 5:6-Santiago 1:1,2,3,18 y 1 Pedro 4:10). La epístola se distingue por su profundidad y por la belleza, en la expresión de la enseñanza.
Análisis:
Saludos (1:1-2) Introducción (1:3-12) en la que Pedro da gracias a Dios por la
bendiciones que se desprenden de l salvación. El cuerpo de la epístola (1:13 a 5:11), contiene.
1. Exhortaciones a la santidad (1:13-15)
2. La iglesia, templo vivo del Cristo es la piedra angular (2:1-8), la iglesia como sacerdocio (9-10)
3. Deberes sociales del peregrino cristiano, del criado, de los cónyuges (2:11-3:7)
4. Comunión con Cristo en la oración, el servicio, el sufrimiento, el oprobio (3:8-4:19)
5. Deberes de los ancianos y de los jóvenes. Saludos (5:1-14). Pedro destaca
rigurosamente los sufrimientos de Cristo y su valor expiatorio
(1:11-19;2:21-25;3:18:4:1,13:5:1) el sufrimiento del creyente con su Señor
(1:6-7,2:18-21,3:13-18,4:1-2,12-19;5:9-119; la regeneración(1:3,23-25;2:2), la
Iglesia y el sacerdocio de todos los creyentes (2:4-10), la resurrección y la venida de Cristo (1:3-5,7-9,11,13,21;3:18,21:22;4:5,13;5:1,4,10,11)

Segunda Epístola de Pedro
El autor de esta segunda epístola se nombra a si mismo "Simón Pedro..."(1:1), afirma
haber sido testigo de la Transfiguración (1:16) y haber recibido de Cristo la
predicción de su martirio (1:14-Jn 21:19) Se pone en un plano de igualdad con Pablo
(3:15). El estilo presenta una cierta falta de simplicidad y de desenvoltura, lo que
contrasta con el estilo fluido y natural de la primera. Desde la época de Jerónimo
esta diferencia de expresión vino a ser el argumento de los que presentan
objeciones contra la autenticidad de la epístola; Jerónimo cree que estas
desemejanzas con debidas a los "secretarios-interprete" de Pedro, y es posible que
este fuera el caso. Se ha llegado a afirmar que nuestra epístola había sido escrita en
una época mas tardía en la que se daban herejías que pretendían apoyarse en los
escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16).
Sin embargo, en este pasaje se hace en realidad una alusión a la epístola que
probablemente Pablo escribió a los hebreos, con una mención adicional de las otras
epístolas. El lenguaje menciona que Pablo les había escrito a "ellos", evidentemente
los destinatarios judeocristianos de Pedro y aprovecha para mencionar
"también...todas sus epístolas" escritas ya entonces. De todas maneras, este pasaje
no implica que hubiera una colección tal de las epístolas de Pablo, sino que era
notorio que los tales habían sido escritos y que eran bien conocidos y, en ciertos
casos, torcidos y manipulados, en su aplicación doctrinal y práctica,. En cuanto a la
apostasía que Pedro combate no se puede afirmar que sea más avanzada que lo que
Pablo combatía. Otras pruebas internas corroboran adicionalmente la autenticidad
de la carta. Se hablan en ella rasgos características de Pedro y analogías con sus
discursos.
Primera, la segunda epístola presenta una buena cantidad de palabras singulares y
la costumbre de presentar el lado negativo y positivo de un pensamiento (1 Pedro
1:12,14,15,18 y 2 Pedro 1:16,21; 2:4,5; 3:9,17) Durante las dos primeros siglos, las
menciones relativas a la segunda epístola son infrecuentes y paco directos, pero al
inicio del siglo III, Orígenes hace alusión a su empleo en las iglesias y habla acerca
de Pedro de las "dos trompetas de sus epístolas". Eusebio afirma que segunda Pedro,
Santiago y Judas, son admitidos por la mayor parte, pero que había algunos que las
consideraban "dudosas" (antilogemena). El canon fue haciéndose poco a poco, con
suma prudencia, en una época en la que había gran cantidad de escritos falsos. Si en
el curso del siglo III y del IV se llegó a la unanimidad para incluir en el canon formal
Segunda de Pedro, así como Santiago, Judas y Apocalipsis, podemos estar ciertos de
que hubo una abrumadora prueba, desde el aspecto intervino como del externo,
para llevar a la dicha unanimidad. De hecho, las aflicciones que se han hecho a la
autenticidad de la segunda epístola no resisten el examen histórico.
El autor se dirige, de manera general, "a los que habéis alcanzado... una fe,
igualmente preciosa que la nuestra", pero 3:1 demuestra que los destinatarios eran
los mismos que los de la Primera, o un grupo de entre ellos. El lugar de redacción
no puede ser determinado con exactitud. Si la alusión de 1:14 implica que Pedro
estaba a punto de ser llevado a la muerte, se podría situar, el lugar de redacción en
Roma y asignar la fecha de la epístola al 68 o 67 d.C. Argumentar a favor de estas
fechas: la naturaleza de los falsos doctrinas denunciadas en la segunda epístola, el
empleo que hace esta epístola de la de Judas (o el que hace Judas de las epístola de
Pedro) la mención de la Primera epístola de Pedro, la mención de la Primera epístola
de Pedro. El capítulo 2 de la Segunda Pedro se parece manifiestamente a la Epístola
de Judas (2, 4, 6, 11,17). A propósito de ella, se afirma en muchos sectores que
Judas tomo prestado de Pedro o viceversa. Es probable que uno de ellos pudo haber leído de epístola del otro.
Sin embargo, las diferencias son tan notables como las semejanzas. Pedro se refiere
a la maldad y de lección de Dios en cuanto de ella en Su gobierno. Judas trata de la
apostasía como tal. Así, Pedro se refiere a "los ángeles que pecaron, mientras que
Judas se refiere a "los ángeles que no guardaron su dignidad", abandonando el lugar
que Dios les había señalado. (2 Pedro 2:4, Judas 6) Otras muchas características
permiten afirmar una básico independencia de Pedro, Judas bajo inspiración,
cubriendo distintos objetivos. Propósito de la carta según 3:1, 17,18. Hacer recordar
a los destinatarios las enseñanzas que habían recibido, a fin de prevenirlos contra
las falsas doctrinas en boga, y facilitar su crecimiento de Jesús Cristo. Esta epístola
fue escrita para refutar el gnosticismo que ya se estaba infiltrando en las iglesias y
para fortalecer a los cristianos en la sana doctrina y en la pureza moral.
Contenido. Saludos apostólicos (1:1-2). Exhortaciones solemnes a crecer
espirituales e intelectualmente (vv 3-11). Bases sobre los que reposa el
conocimiento, y que es la base de la piedad (vv12-21). Condena de los falsos
doctores (2:1-22). Recuerdo de las enseñanzas de Jesús de los profetas y de los
apóstoles en cuanto a la venida del Señor y y del fin del mundo (3:1-13).
Exhortaciones a crecer en santidad, prestos para recibir al Señor en Su vuelta.
Alusión al valor de las epístolas de Pablo como Escritura. Doxología final (vv 14-18).

15. Hebreos. Epístola de Santiago
Hebreos es la decimocuarta epístola del Nuevo Testamento, esta colocada entre las
trece epístolas de apóstol Pablo y las siete epístolas del apóstol Pablo y la siete
epístolas generales. Se desconoce su autor. Se dice que las pruebas objetivas e
internas no son suficientes para demostrar que Pablo sí escribió esta epístola, pero
en todo caso, tampoco son suficientes para demostrar que el no fue su autor. Esta
escrita a manera de ensayo, ose admite que se dirige a cristianos de origen judío. LA
características de los destinatarios se corresponde mas bien con los de los
cristianos hebreos de Palestina, parece evidente que es a ellos a los que se dirigió
esta carta, al mismo tiempo posiblemente que a otros cristianos hebreos de oriente.
Fecha de redacción. Las pruebas internas indican con toda probabilidad, una fecha
entre los años 65-68 d.C. En efecto, el tiempo presente indicado para describir el
ritual levítico (8:4-5,13; 9:6-7, 9, 22,25; 10:1,8; 13:11), implica una fecha anterior a
la destrucción del templo ala destrucción del templo, que se produjo en el año 70
d.C.
Análisis:
1. El autor comienza afirmando la superioridad del cristianismo por encima de toda revelación anterior (1:1-14)
2. La epístola revela el valor de la posición de Cristo como Sumo Sacerdote
(4:14-16). El capítulo 6 exhorta a los destinatarios de la carta a tener un completo conocimiento del Evangelio (el Cáp. 7)
3. El sacerdocio espiritual de Cristo (8:1-10:18)
4. La cuarta sección (10:19-12:29) exhorta a los fieles hebreos a vivir
incesantemente por la fe, siguiendo estas verdades expuestas en esta carta., Enumeración de los héroes de la fe hallados en el Antiguo Testamento.
5. Conclusión y bendición (13:18-25).

Epístola de Santiago
El autor de esta epístola no se presenta como apóstol, sino que se denomina
simplemente como Santiago (1:1). Se supone que se trata de Jacobo, el hermano del Señor, lo que queda corroborado con las peculiaridades de esta epístola.
Fecha: Los siguientes hechos dan testimonio de su antigüedad. El lugar de reunión
de los cristianos lleva aún el nombre de sinagoga (2:2, texto griego y V.M), los
cristianos no son tajantemente distinguidos de los judíos (1:1); los pecados
atacados y los errores corregidos, evocan una comunidad judía; no se hace alusión
alguna a la conferencia de Hechos 15 ni a la caída de Jerusalén, no se ve traza de las
controversias que, ya a partir del 60 d.C, ocuparon la atención de la Iglesia. Así es
lógico situar esta epístola hacia 45 d.C, y considerarlo como el escrito más antiguo
del Nuevo Testamento.
Destinatarios: Esta epístola es dirigida a las doce tribus que están en la dispersión
(se refiere a los creyentes en Cristo de la dispersión, fuera de la tierra de la tierra deIsrael).
Contenido: Esta epístola se propone corregir los pecados y errores a los cristianos
procedentes del judaísmo y alentarlos a soportar valientemente las duras pruebas
que les amenazaban. Inmediatamente después de la mención de los destinatarios y
del saludo, Santiago consuela a sus lectores expuesto a la adversidad; los exhorta a
mantenerse con firmaza, y les muestra de donde proviene la tentación a apostatar
(1:2-21). A continuación Santiago pone en guardia a los cristianos contra la
superficialidad, que se contenta con palabras; explica a los hermanos en que
consiste la auténtica fe (1:22-27), y que frutos dará con respecto a la acepción de
personas, pecado muy extendido (2:1-13). Expone como se manifiesta la verdadera
fe, que esta muestra en si misma sin el fruto de las obras (2:14-26). Reprende la
presunción de los que careciendo de cualidades para ello, asumen un ministerio de
enseñanza, y desvela las raíces de los celos (Cáp.3). Reprende a los envidiosos y a
otros con un espíritu mezquino (4:1-12) y arroja un baldón sobre la confianza
puesta en el dinero (4:13-5:6). La epístola termina con exhortaciones a la paciencia
en las pruebas (5:7-12), y a la oración como recurso suficiente en toda circunstancia
triste (5:13-18). Finalmente, el autor expresa el gozo del cristiano que lleva a la fe
al pecador extraviado (5:19-20).
Características de la epístola: Esta epístola, cuyo lenguaje y redacción son
destacables, esta escrita en un excelente griego. Su estilo exaltado, pintorescos
asemeja al de los profetas hebreos. Esta epístola contiene mas imágenes sacadas de la naturaleza que todas las epístolas de pablo (p.ej. 1:6, 23,24; 3:3-4; 10:21; 4:14; 5:7), estas comparaciones recuerdan los discursos de Jesús en los evangelios
sinópticos. Hay numerosos pasajes de la epístola que son análogos a pasajes
evangélicos. Abunda el paralelismo. El tono y objetivo didáctico de esta obra
permiten situarla muy tempranamente, y es patente que sus destinatarios acababan de abrazar el cristianismo procedente de un origen judaico. El pasaje de la "fe" y las "obras" (2:14-25) ha sido frecuentemente mal interpretado.
Se ha querido ver en el una polémica contra la doctrina enseñado por pablo de la
justificación por la fe, o al menos un correctivo o conclusiones abusivas que algunos
sacaban de la enseñanzas de pablo. Sin embargo, este pasaje es en realidad la
refutación de una idea muy extendida del judaísmo de aquella época, que pretendía
que la mera adhesión intelectual, alas enseñanzas divinas eran suficientes para la
salvación. Santiago proclama que el testimonio externo (2:14), debe ir justificado
por una vida correspondiente, una profesión de fe sin unas obras, que sean frutos
de esta fe está carente de fundamento. DE ahí la conclusión de Santiago "la fe, si no
tiene obras, es muerta en si misma" (v17), en otras palabras, la pretensión de tener
fe sin unos frutos en la vida que lo pongan en evidencia, es una pretensión
totalmente vacía. Con esto concuerda pablo, que afirma enérgicamente que la
salvación es por la fe, son meritos de obras, pero que igual de enérgicamente afirma
que el caminar del creyente evidenciara de una manera externa su fe salvadora y
transformadora por medio de unos frutos acordes a la salvación recibida (Efesios
2:8-10. Gálatas 5:6; Tito 2:14; 3:1, 5, 6,14) Santiago, así, no afirma que las obras
sean necesarias para la salvación, como algunos han concluido, atribuyendo a
Santiago una postura opuesta a la de Pablo.
Al que si afirma la fe que salva llega a su plena madurez, a su plenitud, con aquellos
frutos que la adornan y que hacen patente su existencia ante el mundo exterior (Stg
2:22). Pero sigue siendo importante mantener la distinción entre el fruto externo de
las obras, que perfeccionan la fe, o le dan su plenitud y la fuente de las buenas
obras, que perfeccionan al fe, o le dan su plenitud y la fuente de las buenas obras,
que es la naturaleza del creyente ya salvado. Esto es las buenas obras son el
resultado necesario de la salvación, no su medios y justifican, no su medio y
justifican al creyente dando testimonio de su fe al mundo, adornando su testimonio
y dando plenitud a su fe. Esta epístola refleja el ambiente palestino a su autor,
alimentado con las enseñanzas evangélicas y con las palabras de Jesús, nos ha dado
un documento de origen netamente cristiano, en el que son evidentes las analogías
literarias. Son muy interesantes las siguientes comparaciones : Stg 1:2 con Mt
5:10-12; Stg 1:4-Mt 5:48; Stg 1:5-17-Mt 7:7-11; Stg 1:22-Mt 7:21-27; Stg 2:10-Mt
5:19; Stg 3:18- Mt5:9, Stg 4:4-Mt 6:24; Stg 4:12-Mt 7:1 y 10:28; Stg 5:1-Mt
5:34-37; Stg 1:6-Mt 11:23..
Se hacen patentes la fuerte personalidad y las firmes convicciones del autor por su
menosprecio de una profesión de fe no seguido de una vida honesta (1:22-23), sus
opiniones precisas sobre los peligros del mal uso de la lengua (1:26;3:2-12); su
desconfianza hacia los ricos egoístas (1:10-11;2:2,6;5:1-6) su profunda simpatía
para con los pobres (2:5-6,15,16;5:4), su determinación a sufrir gozosamente por
Cristo (1:2, 5:109.11), su fe en la oración (5:16) y su esperanza en la venida del
Señor (5:7-8).

Se tiene pruebas de que la epístola de Santiago fue usada muy tempranamente por
la Iglesia primitiva. Clemente de Roma cita frases suyas a fines del siglo I, u otros
autores del siglo II hacen lo mismo. A principio del siglo III Orígenes la nombra de
una manera explicita. Durante un cierto tiempo, lo Padre latinos no parecen haberla
usado, escrita para los cristianos de origen judío, parece no haber calado mucho en
los cristianos procedentes del paganismo. No figura en el fragmento (incompleto) de
Muratori, pero Hermas la usa, y figura en la Vetus Siríaca. Un fragmento del libro de
Santiago, correspondiente a Stgo 1:23, se halla en la cueva 7 de Qumran. Ello es de
gran importancia, porque indica una fecha forzosamente anterior al año70d.C.


16. Primera y Segunda epístola de Pedro
Primera Epístola. El autor afirma ser el apóstol Pedro (1:1). La autenticidad de esta
carta queda demostrada por su contenido y por el testimonio de numerosos escritores dl inicio de la era cristiana. La epístola va dirigida a los expatriados en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia (1:1). No esta claro si apóstol a "la circuncisión"
escribiera esta epístola a cristianos gentiles o judíos. En esta epístola se menciona las regiones de los destinatarios de este a oeste, lo que constituye una indicación de que la carta fue posiblemente redactada desde Oriente.
El empleo que hace el autor de la epístola los Efesios y la época de la muerte de Pedro permiten situar la fecha de la redacción entre 63 y el 67 d.C, es muy probable que
fuera el 64 o 65 d.C. Un pasaje de la Segunda Epístola de Pedro (3:1) da testimonio de que la primera carta es de este apóstol. En cuanto a las pruebas externas de la
autenticidad son irrefutables. Autores tan diversos como Clemente d Alejandría, Ireneo de Lyon, Tertuliano de Cartago, afirman que es de Pedro. Eusebio afirma que Papías y Policarpo la conocían y la citaban. Así, desde el principio, esta epístola ha sido confirmada por una evidencias indiscutidas.
El estilo de la Primera de Pedro es natural, vehemente, salpicado de repentinas
transiciones, refleja admirablemente el carácter del autor. La forma es característica de
Pedro; la doctrina es armónica con las epístolas de Pablo con una insistencia particular
de la gracia de Dios, y la gloriosa esperanza de la Parusía. El texto contiene numerosas
reminiscencias de la epístola a los Romanos, a los Efesios y de la epístola de Santiago
(1 Pedro 2:6,8 Rom 9:32,33: 1 Pedro 2:5;3:8,9; 4:4-11 Rom 12:1,16,17, 1 Pedro 2:18
y 3:1-7, Efesios 5:22,23;6:5; 1 Pedro 1:1,6,7,23 y 5:6 Santiago 1:1,2,3,18 y 1 Pedro
4:10). La epístola se distingue por su profundidad y por la belleza, en la expresión de la enseñanza.

Análisis:
Saludos (1:1-2) Introducción (1:3-12) en la que Pedro da gracias a Dios por la
bendiciones que se desprenden de l salvación. El cuerpo de la epístola (1:13 a 5:11), contiene.
1. Exhortaciones a la santidad (1:13-15).
2. La iglesia, templo vivo del Cristo es la piedra angular (2:1-8), la iglesia como sacerdocio (9-10).
3. Deberes sociales del peregrino cristiano, del criado, de los cónyuges (2:11-3:7).
4. Comunión con Cristo en la oración, el servicio, el sufrimiento, el oprobio (3:8-4:19).
5. Deberes de los ancianos y de los jóvenes. Saludos (5:1-14). Pedro destaca
rigurosamente los sufrimientos de Cristo y su valor expiatorio
(1:11-19;2:21-25;3:18:4:1,13:5:1) el sufrimiento del creyente con su Señor
(1:6-7,2:18-21,3:13-18,4:1-2,12-19;5:9-119; la regeneración(1:3,23-25;2:2), la
Iglesia y el sacerdocio de todos los creyentes (2:4-10), la resurrección y la venida de Cristo (1:3-5,7-9,11,13,21;3:18,21:22;4:5,13;5:1,4,10,11).

Segunda Epístola de Pedro
El autor de esta segunda epístola se nombra a si mismo "Simón Pedro..."(1:1), afirma
haber sido testigo de la Transfiguración (1:16) y haber recibido de Cristo la predicción
de su martirio (1:14 Jn 21:19) Se pone en un plano de igualdad con Pablo (3:15). El
estilo presenta una cierta falta de simplicidad y de desenvoltura, lo que contrasta con
el estilo fluido y natural de la primera. Desde la época de Jerónimo esta diferencia de
expresión vino a ser el argumento de los que presentan objeciones contra la
autenticidad de la epístola; Jerónimo cree que estas desemejanzas con debidas a los
"secretarios-interprete" de Pedro, y es posible que este fuera el caso. Se ha llegado a
afirmar que nuestra epístola había sido escrita en una época mas tardía en la que se
daban herejías que pretendían apoyarse en los escritos de Pablo ( 2 Pedro 3:15-16).
Sin embargo, en este pasaje se hace en realidad una alusión a la epístola que
probablemente Pablo escribió a los hebreos, con una mención adicional de las otras
epístolas. El lenguaje menciona que Pablo les había escrito a "ellos", evidentemente los destinatarios judeocristianos de Pedro y aprovecha para mencionar "también...todas sus epístolas" escritas ya entonces. De todas maneras, este pasaje no implica que
hubiera una colección tal de las epístolas de Pablo, sino que era notorio que los tales habían sido escritos y que eran bien conocidos y, en ciertos casos, torcidos y
manipulados, en su aplicación doctrinal y práctica,. En cuanto a la apostasía que Pedro combate no se puede afirmar que sea más avanzada que lo que Pablo combatía. Otras pruebas internas corroboran adicionalmente la autenticidad de la carta. Se hablan en ella rasgos características de Pedro y analogías con sus discursos.
Primera, la segunda epístola presenta una buena cantidad de palabras singulares y la
costumbre de presentar el lado negativo y positivo de un pensamiento (1 Pedro
1:12,14,15,18 y 2 Pedro 1:16,21; 2:4,5; 3:9,17) Durante las dos primeros siglos, las
menciones relativas a la segunda epístola son infrecuentes y paco directos, pero al
inicio del siglo III, Orígenes hace alusión a su empleo en las iglesias y habla acerca de
Pedro de las "dos trompetas de sus epístolas". Eusebio afirma que segunda Pedro,
Santiago y Judas, son admitidos por la mayor parte, pero que había algunos que las
consideraban "dudosas" (antilogemena). El canon fue haciéndose poco a poco, con
suma prudencia, en una época en la que había gran cantidad de escritos falsos.
Si en el curso del siglo III y del IV se llegó a la unanimidad para incluir en el canon
formal Segunda de Pedro, así como Santiago, Judas y Apocalipsis, podemos estar
ciertos de que hubo una abrumadora prueba, desde el aspecto intervino como del
externo, para llevar a la dicha unanimidad. De hecho, las aflicciones que se han hecho a la autenticidad de la segunda epístola no resisten el examen histórico. El autor se dirige, de manera general, "a los que habéis alcanzado... una fe, igualmente preciosa que la nuestra", pero 3:1 demuestra que los destinatarios eran los mismos que los de la Primera, o un grupo de entre ellos.
El lugar de redacción no puede ser determinado con exactitud. Si la alusión de 1:14
implica que Pedro estaba a punto de ser llevado a la muerte, se podría situar, el lugar
de redacción en Roma y asignar la fecha de la epístola al 68 o 67 d.C. Argumentar a
favor de estas fechas: la naturaleza de los falsos doctrinas denunciadas en la segunda
epístola, el empleo que hace esta epístola de la de Judas (o el que hace Judas de las
epístola de Pedro) la mención de la Primera epístola de Pedro, la mención de la
Primera epístola de Pedro. El capítulo 2 de la Segunda Pedro se parece
manifiestamente a la Epístola de Judas (2, 4, 6, 11,17). A propósito de ella, se afirma en muchos sectores que Judas tomo prestado de Pedro o viceversa.
Es probable que uno de ellos pudo haber leído de epístola del otro. Sin embargo, las diferencias son tan notables como la semejanza. Pedro se refiere a la maldad y de
lección de Dios en cuanto de ella en Su gobierno. Judas trata de la apostasía como tal. Así, Pedro se refiere a "los ángeles que pecaron, mientras que Judas se refiere a "los ángeles que no guardaron su dignidad", abandonando el lugar que Dios les había
señalado. (2 Pedro 2:4, Judas 6) Otras muchas características permiten afirmar una
básico independencia de Pedro, Judas bajo inspiración, cubriendo distintos objetivos. Propósito de la carta según 3:1, 17,18. Hacer recordar a los destinatarios las
enseñanzas que habían recibido, a fin de prevenirlos contra las falsas doctrinas en
boga, y facilitar su crecimiento de Jesús Cristo.
Esta epístola fue escrita para refutar el gnosticismo que ya se estaba infiltrando en las
iglesias y para fortalecer a los cristianos en la sana doctrina y en la pureza moral.
Contenido. Saludos apostólicos (1:1-2). Exhortaciones solemnes a crecer espirituales e
intelectualmente (vv 3-11). Bases sobre los que reposa el conocimiento , y que es la
base de la piedad (vv12-21). Condena de los falsos doctores (2:1-22). Recuerdo de las
enseñanzas de Jesús de los profetas y de los apóstoles en cuanto a la venida del Señor
y y del fin del mundo (3:1-13). Exhortaciones a crecer en santidad, prestos para recibir
al Señor en Su vuelta. Alusión al valor de las epístolas de Pablo como Escritura.
Doxología final (vv 14-18)

17. Primera, Segunda y Tercera de Juan
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Primera, Segunda y Tercera der Juan
Las epístolas de Juan
La primera epístola de Juan es evidentemente del mismo autor que el cuarto
Evangelio. Se señala en ambas obras una identidad de fraseología y de sintaxis. Con todo, esta epístola no presenta ninguna de las características de las cartas griegas: no tiene ni nombre de autor, ni indicación de destinatario, y en contra de los
acostumbrados, no termina con saludos. Las primeras palabras de la epístola evocan de inmediato el prólogo del Evangelio de Juan. Se hallan paralelos a este Evangelio en casi cada versículo de la epístola.
Contenido: Según la introducción (1:1-4), el propósito de Juan es el de declarar a los hombres que la Palabra divina, fuente de vida, se ha manifestado, para que
puedan tener en Cristo, comunión y gozo. Después, el autor enseña que el carácter de Dios revelado por Cristo debe determinar la vida espiritual y el comportamiento del creyente (1:5-2:6). Juan exhorta a sus lectores al amor cristiano frente a las
seducciones del mundo y en contra de las falsas doctrinas (2:7-27). Insiste
(2:28-3:24) a la necesidad de poner en práctica los mandamientos de andar en
rectitud, de permanecer en Cristo.

Juan recuerda acto seguido a sus lectores que la confesión de que Cristo es el Hijo
de Dios venido en carne y la práctica del amor cristiano, son criterios que permiten
saber si uno es verdaderamente cristiano (Cáp. 4). Toda la vida espiritual y el nivel
adquirido es la práctica del amor dependen de una fe autentica en Jesús (5:1-12) La

conclusión (5:13-21) resume de una manera concisa el propósito de la epístola de
confirmar la fe de los lectores y su comunión con Dios. Este epílogo expone con
solemnidad los fundamentos sobre los que reposa la certidumbre de la vida eterna.
La Segunda Epístola de Juan
Tiene la forma de una carta privada de la época helenística y contiene exactamente
el número de líneas(al igual que la tercera epístola de Juan) que se podían escribir
cómodamente en una hoja de papiro. En armonía con la habitual reserva del apóstol
Juan, el autor de la segunda epístola se refiere a si mismo como "el anciano",
calificativo también empleado por Pedro para referirse a si mismo (1 Pedro 5:1).
Papías da este título a todos los apóstoles. El autor escribe a la "señora elegida y sus
hijos"(seguramente una iglesia local). Se siente feliz de constatar que sus hijos se
conducen piadosamente y la pone en guardia contra los propagadores de falsas
doctrinas. La misma advertencia había sido dada en la primera epístola.
La brevedad de esta carta constituye suficiente explicación de que no seas muy
citada por los mas antiguos cristianos. Sin embargo, las pruebas externas de su
autenticidad son abundantes, y los testimonios históricos más antiguos atribuyen
esta carta al apóstol Juan. Clemente de Alejandría conocía al menos una de las dos
cartas breves que Juan había escrito. Ireneo cita 2 Jn 11 como de Juan el discípulo
del Señor. Por otra parte las notables similaridades del lenguaje y pensamiento queexisten entre
esta segunda y la primera confirman poderosamente que es asimismo de Juan.

Tema: Reforzamiento del mandamiento de amarnos unos a los otros y de perseverar en la doctrina de Cristo.
La tercera epístola de Juan.
Es asimismo una carta privada del mismo género. Dirigida por "el anciano" al amado Gayo, le expresa el gozo del apóstol Juan al conocer la excelente hospitalidad que había ofrecido a los hermanos. El autor a su apremia a su amigo para que continúe obrando así imitando lo bueno.
La carta menciona asimismo a un cierto Diótrefes, opuesto a Juan, y a un llamado
Demetrio, a quien el anciano apóstol alaba mucho. Gayo parece haber tenido un
papel muy prominente en una de las iglesias de Asia, pero sin haber tenido ningún cargo eclesiástico. No es probable identificarlo con ninguno de los personajes del
Nuevo Testamento. Pro el estilo y el contenido esta carta se parece a las otras dos de una manera notable. No hay razón alguna que induzca a pensar que las tres
epístolas nos sean del mismo autor.
18. Apocalipsis
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Apocalipsis
Título del único libro profético del Nuevo testamento y que toma de la palabra
griega, que significa "Revelación". En este libro, se desvela el futuro en una serie de
visones dados al autor del libro. La luz y las tinieblas, el bien y el mal, son las
fuerzas morales en oposición. Las escenas varían y cambian; ahora el tiempo,
después la eternidad. El cielo, la tierra, el abismo, etc, constituyen su escenario. El
resultado es el triunfo de Dios, y la gloria mileniales y eternas de Cristo
resplandecen de una manera brillante e imperecedera. Los cielos y la tierras creados
(Cáp.22) vienen a ser moradas eternas de todo lo que es santo y bueno. Así como la
gracia es el tema central de las epístolas, el tema característico de este libro es el
gobierno de Dios en sus tratos frente al mal y en la exaltación del bien.
Dos partes:
Este libro se divide en dos partes principales:

1. Desde el capitulo 1 al 11:18, donde se delinean proféticamente el estado de cosas y los acontecimientos desde el final del primer siglo del cristianismo hasta las
introducción del estado eterno.
2. Desde el capitulo 11:19 hasta el 22:21 en el que se dan detalles relacionados con Israel y la cristiandad en la futura crisis de su historia.
Tres divisiones:
La clave de las tres divisiones del libro nos es dado en 1:19. Aquí tenemos la clave a la comprensión de este libro. Contiene un pasado, un presente y un futuro.
1. "Escribe las cosas que has visto". Se trata de la visión de los vv10-18 en la que Cristo es el objeto central. Pasado .
2. "Escribe las cosas...que son" Estas quedan expuestas en los capítulos 2 y 3, donde se traza el camino de la iglesia profesante a través de etapas contemporáneas y
sucesivas de su historia, Presente.
3. "Escribe las cosas...que han de ser después de estas" Esta división comienza con el capítulo 4 y sigue hasta 22:5. Esta es esencialmente la parte profética del libro. Futuro. Los sellos, las trompetas, y las copas, Babilonia, las bodas, el reinado etc, son todas cosas que esperan su cumplimiento.
Doce secciones. Todo el contenido del Apocalipsis si se distribuye cuidadosamente, será de gran ayuda para el estudio del libro.

1. Introducción general (1:1-9).
2. Cristo en gloria en medio de las siete iglesias de Asia (1:10-18).
3. La iglesia en su profesión de testimonio de Dios sobre la tierra, Su creciente apartamiento del amor y de la verdad (2,3).
4. Los santos celestiales entronizados y glorificados, incluyendo á todos los mencionados en 1 Tesalonicenses 4:5-17 (4,5).
5. Los siete sellos sucesivamente abiertos por el Cordero (6-8:1). El capítulo 7 es un pasaje parentético de sumo interés.
6. Las sietes trompetas, tocadas sucesivamente por los ángeles (8:2-11:18). Aquí
tenemos al imperio romano reavivado como protagonista de estas profecías de juicio
7. Tres fuentes(12), dos actores (13) y siete resultados (14)
8. Las siete copas de la ira de Dios sucesivamente derramadas (15-16). Los últimos actos de Dios en sus juicios sobre el imperio, Israel y la tierra.
9. La Babilonia mística en asociaciones políticas y eclesiásticas y su total destrucción (17,18)
10. Secuencia cronológica desde la caída de Babilonia hasta el estado eterno, que se abre con regocijo en el cielo (19-21:8)
11. La Esposa del Cordero en esplendor. Amor, vida y hermosura para siempre (21:9-22:5)
12. Advertencias , amenazas y alientos (22:6-21).
El propósito del libro de Apocalipsis, es mantener vivos el amor y la esperanza al
centrar la atención de sus lectores en la promesa de la venida del Señor y al
preanunciar la victoria final del reino de Dios. Apostolicidad del libro. Ya desde el
principio, en pleno segundo siglo hallamos que hay unanimidad en asignar la
paternidad de Apocalipsis a Juan el apóstol y escritor del cuarto Evangelio. Esta
paternidad es afirmada entre otros por Justino Martir (140d.C), Melito (170d.C9,
Teofilo (180 d.C), Ireneo (180 d.C), que recibió esta información del mismo Policarpo discípulo del apóstol Juan. En el siglo III, Tertuliano 200 d.C), Clemente de
Alejandría (200 d.C), Orígenes (233 d.C) e Hipóilito (240 d.C) mantienen el
testimonio de lo mismo.

Las diferentes interpretaciones: Son innumerables, y entre ellas se pueden distinguir cuatro sistemas principales:
1. La interpretación pretérita. Considera el Apocalipsis como la descripción de lo que sucedió en la época de su redacción. Esta interpretación esta bien lejos de ser suficiente y elimina el carácter profético del libro.

2. La interpretación histórico-profética, que sostiene que este libro presenta un bosquejo completo de la historia humana y de la iglesia, y la historia de la lucha entre el bien y el mal hasta el fin del tiempo.
3. La interpretación futurista considera que los sucesos descritos quedan en un futuro por cumplir
4. La interpretación puramente simbólica considera las visones como la
representación en imágenes de las verdades que han de cumplirse en la historia de la iglesia.

NOTA: Con este capítulo hemos llegado al final del curso.
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